http://www.worldvaluessurvey.org

Um mapa-mundo muito interessante que distribui os países em duas dimensões de valores: valores de sobrevivência vs. valores de auto-expressão ; valores tradicionais vs. valores secular-racionais.

Portugal está, curiosamente, mais próximo da América Latina do que da Europa do Norte. Situamo-nos longe dos valores de sobrevivência, mas ainda muito próximos dos valores tradicionais.

Repare-se na importância da religião e do desenvolvimento económico e social para o posicionamento dos países em termos de valores e mundividência. Particularmente interessante é a oposição entre católicos e protestantes.

Café do PS, em Valadares

Há uns tempos atrás, Pacheco Pereira publicou esta foto no seu blogue. Enviei-lhe a foto porque era uma curiosidade, mas também porque era uma forma de criar uma pequena interacção com um intelectual conhecido da nossa praça.

Recupero-a agora, e edito-a no meu blogue.

É um café/tasca que supostamente está afecto ao Partido Socialista, mas não é propriamente frequentado pelos seus militantes. São homens, para cima da meia-idade,  com rendimentos baixos, e capital cultural fraco, os frequentadores habituais do café. Lá dentro, uma fotografia do Jorge Sampaio na parede, algumas mesas, e uma sala de jogo improvisada nos anexos.

Nunca encontrei mais nada deste género em Portugal, e por isso a curiosidade da coisa. Aqui fica a foto.

Posted in Ideias Soltas, Sociologia Tagged: Curiosidade, Fotografia, PS ]]> http://sociologando.wordpress.com/2009/04/13/o-cafe-do-ps/feed/ 5 lip108 12-2-2008-dsc000831 http://sociologando.wordpress.com/2009/04/12/inqueritos/ http://sociologando.wordpress.com/2009/04/12/inqueritos/#comments Sun, 12 Apr 2009 14:27:44 +0000 Filipe António http://sociologando.wordpress.com/?p=126 ]]>

Aplicar inquéritos é uma tarefa comuníssima nas ciências sociais.  Em circunstâncias bastante diversas, os investigadores inquirem o seu objecto de estudo através de perguntas (semi) rígidas e pré-estabelecidas. Conceber um inquérito não é tão fácil como parece, mas aplicá-lo também não.

Estou neste momento a aplicar inquéritos aos trabalhadores do comércio tradicional do Porto.  Entrar na loja, apresentar o nosso propósito, começar o inquérito (ou ir embora, agradecendo na mesma), explicar as perguntas e as possibilidades de resposta, e tentar obter a “melhor” resposta possível do indivíduo. Pelo meio disto, as interrupções e interjeições, os comentários e opiniões, as graçolas de quem chega, o possível desinteresse do respondente, que só nos quer despachar, ou a pressão de ter o patrão à beira enquanto se responde a questões sobre a satisfação no trabalho.

Enfim, um mar de bactérias que infecta a interacção hermética que o inquérito, em teoria,  exige. Mas é tudo matéria para análise, para tirar notas, para aprofundar em futuras entrevistas. Aos 5 minutos de inquéritos acrescentam-se mais 20 minutos de conversa: sobre a situação do comércio tradicional, sobre a crise, sobre os filhos que estão na universidade como nós, sobre tudo.

O inquérito nunca, mas nunca, é feito de forma pura, mas as impurezas também são importantes para a investigação, seja ela de que tipo for.

Um dos temas que tenho vindo a abordar no decorrer da feitura da minha pequena tese de licenciatura é o do surgimento de valores pós-materialistas nas sociedades ocidentais, após a 2ª Grande Guerra. A minha análise prende-se com os valores sobre o trabalho, mas o pós-materialismo inscreve-se, obviamente, nos vários domínios da vida.

Os valores pós-materialistas são típicos das sociedades mais desenvolvidas, em que o bem-estar físico é um dado adquirido para a generalidade dos indivíduos. Com a sobrevivência assegurada, as pessoas passam a almejar algo mais do que a luta pela manutenção das suas vidas. De igual modo, quando algum bem-estar físico é a regra numa sociedade, os indivíduos que nascem no seu seio tendem a desenvolver perspectivas de vida que ultrapassam a valorização do seu próprio bem-estar. Parece contraditório, mas o aparente desdém para com as atitudes materialistas só é possível porque se vive numa sociedade materialmente forte.

Sucintamente, ser materialista é valorizar a segurança, um emprego com um bom salário, e, grosso modo, o acesso aos bens materiais. Ser pós-materialista é ir além disto, e valorizar coisas como um emprego em que “faço o que gosto”, a expressividade pessoal, e querer atingir a auto-realização.

Uma pergunta que faço é «que pós-materialismo é possível num contexto de crise (objectiva e subjectiva)?» Será que o pós-materialismo dos portugueses se está a retrair? Pessoalmente, julgo que o retraimento das atitudes pós-materialistas será apenas adaptativo, na medida em que o núcleo de valores criado nas últimas décadas não pode ser desmontado assim tão facilmente. O horizonte de valores dos indivíduos só será verdadeiramente afectado com uma crise muito mais forte e duradoura, que todos esperamos que nunca venha a acontecer.

Tenho lido o Socio[B]logue 2.0, e encontrado textos muitos interessantes. O blogue está parado desde 2003. Cinco anos: uma eternidade em tempo blogosférico. Ainda assim encontrei-o, li-o, e gostei.

Aqui fica um dos textos publicados pelo João Nogueira.

A Omnipresença do Olhar: Do Olhar Clínico ao Olhar Sociológico (act)

A partir dos trabalhos de Michel Foucault (1963) e de alguns autores pós-foucauldianos – a expressão não é a melhor, bem sei – sobre a medicina nas sociedades contemporâneas, generalizou-se, na literatura sociológica e historiográfica, o uso das expressões «le regard clinical» ou «le regard médical» – o olhar clínico. Penso, designadamente no trabalho de autores como Bryan S. Turner (1992, 1995), Deborah Lupton (1994), David Armstrong (1994), Paul Atkinson (1995) ou Nick Fox (1993) [consultar adicionalmente os interessantes volumes colectivos organizados por Colin Jones e Roy Porter (1994) e, pouco depois, por Alan Petersen e Robin Bunton (1997)].

Essas expressões são utilizadas, amiúde, com o propósito analítico de desmontar o dispositivo exegético bio-médico que permite o diagnóstico a partir de sintomas superficiais e irrelevantes. De acordo com essa literatura, esse olhar é, sobretudo, um olhar “objectificante”. Um olhar que codifica os corpos e os reduz a objectos de observação.

O olhar sociológico não é diferente. Primeiro estranha-se. Depois, lentamente, entranha-se. E não é pouco. Onde eu via vizinhos, vejo hoje “relações sociais de vicinato”. Onde eu observava ricos e pobres, observo hoje “sistemas e estruturas de classe” e “grupos de status”. As conversas sobre afectos transformaram-se em “discursos da conjugalidade e de sexualidade”. Para onde quer que olhe vejo uma realidade codificada: campos, sistemas, esferas, actores, sujeitos, agentes, discursos, narrativas, economias de bens simbólicos, etc. Enfim, uma construção sociológica da realidade: uma matriz de (re)interpretação dessa realidade.

E não é, advirto, apenas uma mera questão de substituição de “expressões”. Longe disso. Sempre que entro no metro entretenho-me a analisar as “estruturas proxémicas e quinésicas” dos passageiros e a desconstruir os seus “projectos de corporeidade”. Quando participo em conversas dedico-me a desmontar as “para-linguagens” e o uso de “recursos seguros” por parte dos meus interlocutores. São disposições incorporadas. Faço-o “automaticamente” e sem uma intenção deliberada de o fazer. E é nesses momentos que o meu superego sociológico – sim, ele existe – começa a actuar forçando a reflexividade sobre as minhas acções… É então que me ponho a pensar que este olhar não é menos objectificante que o olhar clínico e me apercebo das (muitas) similitudes entre os dois dispositivos exegéticos.

Este “olhar” é, ademais, quase omnipresente… e reflexivo (ou auto-reflexivo). Daí que produza, com inusitada frequência, textos como este em que desconstruo o “olhar sociológico” recorrendo, para o fazer, ao meu “olhar sociológico”. Enfim, são, como diria Raymond Boudon, os “efeitos perversos” do meu processo de incorporação da sociologia.

Armstrong, David (1994), «Bodies of Knowledge/ Knowledge of Bodies», in Colin Jones e Roy Porter (eds.) (1994), Foucault: Power, Medicine and the Body, London: Routledge.
Atkinson, Paul (1995), Medical Talk and Medical Work: The Liturgy of the Clinic, London: Sage Publications.
Foucault, Michel (1963 [1993]), Naissance de la Clinique, Paris: Quadrige/ PUF .
Fox, Nick (1993), Postmodernism, Sociology and Health, Buckingham: Open University Press.
Jones, Colin e Roy Porter (eds.) (1994), Foucault: Power, Medicine and the Body, London: Routledge.
Lupton, Deborah (1994), Medicine as Culture: Illness, Disease and the Body in Western Societies, Londres: Sage Publications.
Petersen, Alan e Robin Bunton (eds.) (1997), Foucault, Health and Medicine, London: Routledge.
Turner, Bryan S. (1992), Regulating Bodies: Essays in Medical Sociology, London: Routledge.
Turner, Bryan S. (1995), Medical Power and Social Knowledge, London: Sage Publications.

Tenho reparado em alguns “confrontos” entre portugueses e brasileiros na Internet. Basta fazer umas pesquisas pelo youtube e ver os comentários e diálogos que se geram entre pessoas das duas nacionalidades. Também temos um bom exemplo se acedermos a alguns fóruns, blogues, ou chats. No fundo, qualquer plataforma que permita a troca de palavras entre portugueses e brasileiros é um bom local para encontrar racismo, ódio, e preconceito.

Os estereótipos são as principais armas de arremesso. Os portugueses são burros e velhos. Um povo racista e pouco humilde. As portuguesas são feias, gordas, têm bigode, e corrimento vaginal (esta pérola anda por aí). Os brasileiros são burros e atrasados. Um povo miserável que só liga ao samba e ao Carnaval. As brasileiras são prostitutas.

Os povos irmãos odeiam-se. Como dois bons irmãos, pois claro.

]]> http://sociologando.wordpress.com/2008/06/13/87/feed/ 20 lip108 http://sociologando.wordpress.com/2008/06/01/tribo-indigena/ http://sociologando.wordpress.com/2008/06/01/tribo-indigena/#comments Sun, 01 Jun 2008 12:25:34 +0000 Filipe António http://sociologando.wordpress.com/?p=75 ]]>

Foi descoberta uma tribo indígena na Amazónia. A tribo foi fotografada a partir de um avião, e os seus membros reagiram ao “monstro voador” disparando flechas e lanças. É das últimas tribos perdidas nesta região do nosso planeta.

Devemos contactá-los, estudá-los, e, inevitavelmente, mudá-los? Ou deixá-los em paz, simplesmente?

(Imagem via lugar do conhecimento)

Não se pretende fazer uma sociologia do génio futebolístico, mas construir, antes de mais, um pequeno comentário às teses do dom, e do natural talento para «jogar à bola».

Lembro-me de, numa das primeiras aulas do curso, uma professora minha ter feito um comentário paralelo à matéria em que demonstrava uma salutar irritação com os comentadores de um jogo de futebol. Ficou irritada não porque os comentadores estavam a ser parciais ou a dizer disparates sobre o jogo em si, mas porque não paravam de dizer que o Deco era “um génio”, “um talento”, que aquilo de jogar tão bem à bola lhe “estava no sangue”, ou pior, “nos genes”.

Quando o principiante em sociologia é «socializado» no combate aos obstáculos epistemológicos (a saber: naturalismo, etnocentrismo, e individualismo) acaba por se irritar, às vezes, com alguns discursos exteriores à ciência. O mesmo acontece com os sociólogos de profissão mais imbricados nas questões epistemológicas. Ora, o senso comum está recheado de discursos em que pululam noções naturalistas, etnocêntricas, ou individualizantes (no sentido em que explicam o social pelo individual) sobre a realidade social.

O caso da naturalização do génio da bola é paradigmático disso mesmo. Acreditará o leitor que as capacidades e performances do Cristiano Ronaldo (CR), o talento mais recente, lhe estão no sangue, nos genes, ou até, enfim, na combinação frutuosa e relativamente aleatória da cambalhota reprodutiva dos seus pais, que produziu um ser biologicamente formatado para jogar futebol?

E os contextos e trajectórias sociais do CR? As suas próprias escolhas ao longo da vida, que são sempre influenciadas socialmente, e que foram confrontadas com contextos e quadros de interacção específicos? E os momentos cruciais na vida que separam o sucesso do fracasso e que podem arruinar “talentos” de forma precoce? Descendo à esfera do conhecimento “real” sobre o nosso objecto, sabemos que o CR jogou futebol desde a infância e de forma bastante militante; sabemos que tinha familiares ligados ao futebol; sabemos que interiorizou uma ideologia de trabalho intenso em relação ao futebol, treinando mais do que os outros, fazendo “horas extras” no ginásio, etc. CR fez-se enquanto «génio da bola» ao longo de uma vida ligada ao futebol de forma quase exclusiva. Só este facto serve para chutar para canto a tese do dom.

CR é um caso singular, é certo. Vários atletas em condições idênticas não são “os melhores do mundo”. Mas uma singularidade não é fruto do divino, nem é fruto de um dom inato e natural. O sucesso, a grandeza, e o génio constroem-se em sociedade, e nos passos que nela se dão.

Uma imensa espera de concretizações… Ilhas, bairros e classes laboriosas brevemente perspectivados a partir da cidade do Porto

Um artigo de Virgílio Borges Pereira.

Excerto:

O dia 23 de Agosto de 1899 pode não dizer muito a muitos dos presentes, mas tem, na minha perspectiva, um significado muito importante para a história dos últimos 150 anos na cidade do Porto. Depois de surtos terríveis de doenças e de visitas de muitos especialistas internacionais, Ricardo Jorge e a Junta Médica do Porto, no meio de uma extraordinária polémica pública, decretam oficialmente uma quarentena para tentar suster os efeitos da doença estranha que tinha tomado conta do Porto. Doença que, numa primeira fase, matava operários, mas que depois começou a matar outros membros de outras classes sociais e inclusive colegas de trabalho do próprio Ricardo Jorge. De 23 de Agosto de 1899 a Fevereiro de 1900, o Porto estará de quarentena. A estranha doença era a peste bubónica e com esta epidemia, o Porto torna-se na última das cidades da Europa a erradicar a peste. (…)

Razão, corpo e sentimento na teoria social contemporânea

Um artigo de João Teixeira Lopes.

Excerto:

(…) Desconfiar da sociologia espontânea e da “familiaridade com o social” (bem patente na descoincidência entre práticas efectivas e práticas declaradas), passar das agendas oficiais à desocultação de mecanismos e centros de poder, procurar, com afinco, a génese social dos fenómenos, em suma, operar o salto substantivo que separa o “problema social” do “problema sociológico” constituem o enquadramento onde radica a especificidade crítica da disciplina. (…)